Der individuelle Mensch ist mehr als ein Exemplar der Menschheit, er ist auch nicht nur die einzigartige Form, in der sich „das Eine“ manifestiert – denn dann wäre in diesem „Einen“ schon immer alles enthalten, eine Evolution wäre sinnlos und es wäre nichts wirklich Neues mehr möglich.

Menschheit als ein vorgegebenes Ganzes existiert nicht. Das ist das Besondere an uns Menschen, dass wir uns, anders als die mit uns verwandten Tiere, nicht mit einer fertigen Wesensdefinition von der Evolution ausgestattet vorfinden. Kein Pferd, kein Löwe, kein Adler muss sich darum kümmern, Inhalt und Ziel seiner Existenz zu bestimmen. Seine genetische Ausstattung, sein Körperbau, sein instinktives Verhalten und die dazugehörige Umwelt sind das, was ihn sein Wesen leben lässt. Demgegenüber sind wir Menschen grundsätzlich unfertig und unbestimmt. Beim “Phänomen des Menschen” (Teilhard de Chardin) existiert, anders als bei den reinen Naturwesen, kein Allgemeines, aus dem heraus sich unser Wesen bestimmen würde: Der Mensch als ein Vernunftwesen, als intelligentes Tier und ähnliche Definitionen – sie sind so abstrakt, dass mit ihnen noch nichts wirklich Menschliches beschrieben ist. Was ich an einem Tier beschreiben kann an Verhalten, an äußerer Gestalt – das ist im Wesentlichen für alle Exemplare einer Gattung gleich. Bei uns Menschen dagegen bildet das allgemein Beschreibbare wie die biologischen Besonderheiten oder instinktive Verhaltensmuster oder auch typologische Gemeinsamkeiten noch nicht das eigentlich Menschliche. Es ist eben genau umgekehrt: was wirklich menschlich ist am Menschen, das lässt sich nur am Verhalten einzelner Menschen ablesen; der einzelne, individuelle Mensch steht zur Gattung nicht in einem Verhältnis des Exemplars, sondern umgekehrt, der Einzelne ist berufen zum Repräsentanten dessen, was die Menschheit als Ganze zu sein vermag.

Steiner selbst hat es einfach und radikal in seinem Buch “Theosophie” formuliert: „Jeder einzelne Mensch entspricht dem, was in der Natur eine Gattung ist.“